Thursday, February 16, 2017

大智度論釋寶塔校量品

龍樹已經在大智度論說的般若波羅蜜



 



大智度論釋寶塔校量品第三十二(卷五十七) 大正藏第 25 冊 No. 1509



聖者龍樹造





後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯



【經】



爾時佛告釋提桓因:「若有善男子、善女人聞是深般若波羅蜜,受持、親近、讀、誦、正

憶念,不離薩婆若心,兩陣戰時,是善男子、善女人誦般若波羅蜜故,入軍陣中終不失命

,刀箭不傷。何以故?是善男子、善女人長夜修行六波羅蜜,自除婬欲刀箭,亦除他人婬

欲刀箭;自除瞋恚刀箭,亦除他人瞋恚刀箭;自除愚癡刀箭,亦除他人愚癡刀箭;自除邪

見刀箭,亦除他人邪見刀箭;自除纏垢刀箭,亦除他人纏垢刀箭;自除諸結使刀箭,亦除

他人結使刀箭。憍尸迦!以是因緣,是善男子、善女人,不為刀箭所傷。



「復次,憍尸迦!是善男子、善女人聞是深般若波羅蜜,受持、親近、讀、誦、正憶念,

不離薩婆若心,若以毒藥薰、若以蠱道、若以火坑、若以深水、若欲刀殺、若與毒,如是

眾惡皆不能傷。何以故?是般若波羅蜜是大明呪、是無上呪。若善男子、善女人於是明呪

中學,自不惱身、亦不惱他、亦不兩惱。何以故?是善男子、善女人不得我、不得眾生、

不得壽命,乃至知者、見者皆不可得;不得色、受、想、行、識,乃至一切種智亦不可得

。以不可得故,不自惱身、亦不惱他、亦不兩惱。學是大明呪故,得阿耨多羅三藐三菩提

;觀一切眾生心,隨意說法。何以故?過去諸佛學是大明呪,得阿耨多羅三藐三菩提;當

來諸佛學是大明呪,當得阿耨多羅三藐三菩提;今現在諸佛學是大明呪,得阿耨多羅三藐

三菩提。



(中略)





【論】



問曰:



現有受持、讀、誦,入於軍陣,為刀兵所傷,或至失命。又佛說:「業因緣,非空非海中

,無有得免者。」是中佛何以故言「讀誦般若者,入軍陣中兵刃不傷,亦不失命」?



答曰:



有二種業因緣:一者、必應受報,二者、不必受報。為必應受報故,《法句》中如是說;

此中為不必受報故,說「讀誦般若,兵刃不傷」。



譬如大逆重罪應死之人,雖有強力、財寶,不可得免;有人罪輕,雖入死科,理在可救,

用力勢、財物,便得濟命,不救則死。善男子亦如是,若無必受報罪,雖有死事來,至讀

誦般若波羅蜜,則得濟度;若不讀誦,則不免死,是故不得言般若波羅蜜無有力勢。



復次,善男子、善女人若遠離惡法,調伏其心,煩惱折減,一心直信善法,無有疑悔;從

久遠已來,修集福德、智慧,於一切眾生有慈悲心,教化眾生,除去惡心。如是善男子,

刀兵不傷,命不中斷。如佛自說因緣:「長夜行六波羅蜜,除己身及他身三毒刀箭。」五

波羅蜜是福德,般若波羅蜜是智慧,以廣集此二事故,不中失命。



毒藥、水、火等,亦如是。



復次,如外道神仙呪術力故,入水不溺,入火不熱,毒蟲不螫,何況般若波羅蜜是十方諸

佛所因成就呪術!



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大智度論釋勸受持品第三十四(卷五十八)



問曰:



先已說不橫死,今何以更說?



答曰:



先已說般若波羅蜜,不一會中說,此為後來者更為說。



復次,刀、毒、水、火有二種:有他作,有自作。先說他加兵、毒、水、火等,今為不自

傷。何以知之?次說四百四病故知。上雖說「人不能得其便」,不說「其人還恭敬供養」



「四百四病」者,四大為身,常相侵害。一一大中,百一病起:冷病有二百二,水、風起

故;熱病有二百二,地、火起故。火熱相,地堅相,堅相故難消,難消故能起熱病。血肉

、筋、骨、骸、髓等,地分。



「除其業報」者,一切法和合因緣生,無有作者,無有作者故,必受業報,佛所不能救,

何況般若!



必受業報、不必受業報,先已說。



官事起者,誦般若波羅蜜力故,隨起皆滅。