龍樹已經在大智度論說的般若波羅蜜
大智度論釋寶塔校量品第三十二(卷五十七) 大正藏第 25 冊 No. 1509
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
【經】
爾時佛告釋提桓因：「若有善男子、善女人聞是深般若波羅蜜，受持、親近、讀、誦、正
憶念，不離薩婆若心，兩陣戰時，是善男子、善女人誦般若波羅蜜故，入軍陣中終不失命
，刀箭不傷。何以故？是善男子、善女人長夜修行六波羅蜜，自除婬欲刀箭，亦除他人婬
欲刀箭；自除瞋恚刀箭，亦除他人瞋恚刀箭；自除愚癡刀箭，亦除他人愚癡刀箭；自除邪
見刀箭，亦除他人邪見刀箭；自除纏垢刀箭，亦除他人纏垢刀箭；自除諸結使刀箭，亦除
他人結使刀箭。憍尸迦！以是因緣，是善男子、善女人，不為刀箭所傷。
「復次，憍尸迦！是善男子、善女人聞是深般若波羅蜜，受持、親近、讀、誦、正憶念，
不離薩婆若心，若以毒藥薰、若以蠱道、若以火坑、若以深水、若欲刀殺、若與毒，如是
眾惡皆不能傷。何以故？是般若波羅蜜是大明呪、是無上呪。若善男子、善女人於是明呪
中學，自不惱身、亦不惱他、亦不兩惱。何以故？是善男子、善女人不得我、不得眾生、
不得壽命，乃至知者、見者皆不可得；不得色、受、想、行、識，乃至一切種智亦不可得
。以不可得故，不自惱身、亦不惱他、亦不兩惱。學是大明呪故，得阿耨多羅三藐三菩提
；觀一切眾生心，隨意說法。何以故？過去諸佛學是大明呪，得阿耨多羅三藐三菩提；當
來諸佛學是大明呪，當得阿耨多羅三藐三菩提；今現在諸佛學是大明呪，得阿耨多羅三藐
三菩提。
(中略)
【論】
問曰：
現有受持、讀、誦，入於軍陣，為刀兵所傷，或至失命。又佛說：「業因緣，非空非海中
，無有得免者。」是中佛何以故言「讀誦般若者，入軍陣中兵刃不傷，亦不失命」？
答曰：
有二種業因緣：一者、必應受報，二者、不必受報。為必應受報故，《法句》中如是說；
此中為不必受報故，說「讀誦般若，兵刃不傷」。
譬如大逆重罪應死之人，雖有強力、財寶，不可得免；有人罪輕，雖入死科，理在可救，
用力勢、財物，便得濟命，不救則死。善男子亦如是，若無必受報罪，雖有死事來，至讀
誦般若波羅蜜，則得濟度；若不讀誦，則不免死，是故不得言般若波羅蜜無有力勢。
復次，善男子、善女人若遠離惡法，調伏其心，煩惱折減，一心直信善法，無有疑悔；從
久遠已來，修集福德、智慧，於一切眾生有慈悲心，教化眾生，除去惡心。如是善男子，
刀兵不傷，命不中斷。如佛自說因緣：「長夜行六波羅蜜，除己身及他身三毒刀箭。」五
波羅蜜是福德，般若波羅蜜是智慧，以廣集此二事故，不中失命。
毒藥、水、火等，亦如是。
復次，如外道神仙呪術力故，入水不溺，入火不熱，毒蟲不螫，何況般若波羅蜜是十方諸
佛所因成就呪術！
----------------------------------------------------
大智度論釋勸受持品第三十四(卷五十八)
問曰：
先已說不橫死，今何以更說？
答曰：
先已說般若波羅蜜，不一會中說，此為後來者更為說。
復次，刀、毒、水、火有二種：有他作，有自作。先說他加兵、毒、水、火等，今為不自
傷。何以知之？次說四百四病故知。上雖說「人不能得其便」，不說「其人還恭敬供養」
。
「四百四病」者，四大為身，常相侵害。一一大中，百一病起：冷病有二百二，水、風起
故；熱病有二百二，地、火起故。火熱相，地堅相，堅相故難消，難消故能起熱病。血肉
、筋、骨、骸、髓等，地分。
「除其業報」者，一切法和合因緣生，無有作者，無有作者故，必受業報，佛所不能救，
何況般若！
必受業報、不必受業報，先已說。
官事起者，誦般若波羅蜜力故，隨起皆滅。
