Buddhist Modernism and the Rhetoric of
Meditative Experience
(原文出處: https://goo.gl/WZrvXw )
中譯: 佛教的現代主義與禪定體驗的修辭
(全文出處: https://goo.gl/jJoosn )
原文刊於 Numen, Vol. 42（1995） c E. J. Brill,
Leiden http://www.jstor.org/pss/3270219
作者：Robert H. Sharf
(美國加州大學柏克萊分校東亞研究所教授)
特別摘要:
(1)
引言:數學家法蘭克．拉姆齊（Frank Plumpton Ramsey
）說過：「無法說的事就是無法說，你也無法用口哨把
它吹出來。」( 'What we can't say we can't say,
and we can't whistle it either' )
我用作本文的開篇引言，佛教徒，似乎，不比我們吹
得好。
(2)
馬哈希的方法宣稱為修行者提供進入內觀道的直接入口
，無需先有定力練習（samatha）或掌握靜慮（jhana）
的高級狀態。這是最重要的，因為根據聖典資料，佛教
禪定的基礎是定力的發展——需要長期而艱苦過程訓練
的一項任務。馬哈希自然地堅持認為，為了在內觀中有
進步需要有聚精會神，但是在他的教法中要成功需要的
專心程度，依照傳統的估算，是小的。另外，入定裡的
必需技巧可在內觀修習的過程中獲得，規避準備性的入
定練習的需要，由此縮短並簡化這個道法。
(3)
在《佛教調查》（A Survey of Buddhism）第五版的一
篇更新的序言裡，Sangharakshita表達了他自己對馬哈
希方法的保留看法，他覺得它能夠導致「極度的神經緊
張和一種精神分裂狀態，我發明了一個詞『異化的覺知
』（『alienated awareness』）。1964年我回到英國
，我遇到十二或十四個人，他們正遭受精神紊亂之苦，
是修習所謂『內觀禪定』的一個直接後果。其他四五個
不得不拘禁在精神病院裡」（Sangharakshita 1980:Ⅹ
Ⅴ）。
(4)
有諷刺意味的是，接觸巴利聖典很大程度上是通過西方
東方學家的努力而成為可能。在十九世紀以前，巴利文
獻在地方語言裡、甚或在地方字體裡大體上是沒有的。
巴利研究的動力來自英國東方學家，著名的有T. W.
Rhys Davids，在斯里蘭卡的一位殖民行政官，他於
1881年在倫敦成立了巴利聖典協會（Pali Text
Society）。巴利聖典協會的早期會員很多是受過教育
的僧伽羅在家人，他們在世紀之交前後英文譯本出版之
前接觸不到佛教聖典（Gombrich和 Obeyesekere 1988:
210）。
(5)
正是在這種受西方影響的佛教改革背景下，我們必須來
理解東南亞所謂的內觀復興。我願意再次重申，佛教的
禪定修行，甚至在僧團當中，在前現代時期不是廣泛
見證的。比如，Walpola Rahula已表明，到公元前一世
紀，斯里蘭卡僧團已經把自己的天職理解為經典研習，
而非修行，而且到公元六世紀，「斯里蘭卡佛教已經果
斷拒絕喜歡居住鄉鎮僧人的苦行隱士（tapassi）。」
儘管直到殖民時期在斯里蘭卡僧團內部還保留著有限的
禪定傳統，但此傳統到十九世紀末顯然瀕死（Bechert
1966）。在研究斯里蘭卡的林棲僧人寺院——此傳統跟
禪定修行聯繫最緊——的過程中，Carrithers發現，「
現在在錫蘭……在將近150個偏遠寺院中，除了很少幾
個，都是1950年以來出現的（Carrithers 1983: 11）
。」另外，在留存的中心裡，沒有超過一百年的，而且
多數隱居寺的成立人在1970年代還活著，在這個事實中
可見到此次運動的相對年輕時期。有學者暗示在當代
斯里蘭卡林棲僧傳統和回溯到更早一次十八世紀復興的
傳統之間可能有某種連續性，甚至那些學者也承認，跟
早期傳統相聯的禪定方式跟今天興起的內觀運動裡流
行的方法大不相同。
---------------同場加映----------------
承天禪寺《廣公上人事蹟初編》
老和尚也有其幽默風趣的一面，而他的幽默風趣皆含禪
機。某日，有一位教授，自認禪定功高，一大早撞進老
和尚禪堂，一語不發，自個兒坐將起來，老和尚亦默默
無言以對。過了很久，那位教授說話了：「老和尚，您
看我這是第幾禪？」
老和尚說：「我看不出來。」
教授說：「聽說您的禪定工夫很高，我已到了第四禪，
您怎麼看不出來？」
老和尚說：「我三餐吃飽沒事幹？」
隨手拿一張衛生紙，嘴巴動幾下，轉頭問教授：
「衛生紙跟我講話，你聽到沒有？」
那教授猶如丈二金剛，摸不著頭腦，默然而退。
某日，一位清修法師來訪，對老和尚說：
「我修某某三昧數十年，今來台覓地修行，請老和尚開
示。」
老和尚說：「您修某某三昧數十年，應該由您與我開示
。我沒修過甚麼三昧，無法與您言說。」
某法師又說：「我想閉關，大約要幾十坪地，外面弄個
小花園，您老看如何？」
老和尚說：「我們閉關，到底是心要閉關，還是身要閉
關？若是心要閉關，我們這個四大假合之身已經夠大了
。若是身要享受，五大也不夠。閉關是關六根，修心是
不入地獄。」
